在
1890年8月5日致康·施米特的信中，恩格斯说：“在《人民论坛》上也发生了关于未来社会中的产
品分配问题的辩论：是按照劳动量分配呢，还是按照其他方式分配。人们对于这个问题，是一反某些
关于公平原则的唯心主义空话而处理得非常‘唯物主义’的。但奇怪的是谁也没有想到，分配方式
本质上毕竟要取决于可分配的产品的数量，而这个数量当然随着生产和社会组织的进步而改变，从而
分配方式也应当改变。”恩格斯在此处依然是
在强调，分配是一种现实的活动，社会采取什么样的分配方式不是随心所欲的，而必须取决于当时的
生产方式与社会制度。
历史意识的生成论阐释
论马克思哲学与形而上学的深层关系
波伏娃曾经说过一句有名的话： “一个人之为女人，与其说是‘天生’的，不如说是‘形成’
的。”(波伏娃，第23页)其实，岂止女人是“形成”的，男人同样也是“形成”的：形成男人和
女人的土壤就是人们生活在其中的社会文化传统。中国的男人和女人就是在包括《黄帝四经》、《易
传》、《吕氏春秋》等在内的的几千年的经典思想和社会文化传统中浸润而“形成”的。
但是，中国哲学传统中的性别意识与立足于“灵肉对立”信念的西方传统性别意识是有所区别
的：欧美的传统性别意识偏于强调男性女性的二元对立，而中国历史上的性别意识则不能简单地用男
性女性的二元对立来加以阐释。因为在中国的文化传统中，“性别”或“男女”从来不是自足独立的
论述系统：无论男人或女人从出生起就被纳入到家庭、家族与宗族的社会关系网络里，也就是说，中
国的哲学传统是在“关系”(无论是天与人、 自然与人的关系，还是人与人的关系)的层面上，多从
天地人是一个统一体的角度，来理解和谈论性别或男女的。战国中后期乃至汉代，儒家和道家的性别
意识处在相互汲取和融合中：如果说《黄帝四经》的性别意识是这种汲取和融合趋势的较早体现的
话，那么到了《易传》和《吕氏春秋》，儒道两家的性别意识在宇宙论的基础上进行形而上的提升就
是水到渠成的事了。
过了几天，小辣椒缓过劲来，长势渐旺， 大有喧宾夺主、急欲夺占花盆之势。我们正在犹 豫不决时，有一天妻突然喊道“郁金香长花苞 啦”!我们喜出望外。原来郁金香不甘示弱，自强 不息，奋发图强，以事实消除了我们的误解。我赶 快把辣椒苗移出，还郁金香一盆净土，它们胜利 了。郁金香含苞待放，花梗继续上挺，大有胜利者 的姿态，英雄般的气势，如神女般的可爱。 3枝花儿在挺长中陆续开放，但花形与我们印 象中的郁金香不大相同，这是郁金香吗?我们决 定到植物园看个究竟。这时北京植物园大片郁金 香正在盛开，五光十色，争奇斗艳，游人在欣喜中 赞叹不已。我们仔细观察花枝花形，确与我家的 不同，每枝一朵，花似高脚酒杯，花口向上，绚丽多 彩。回到家再细细比较，我们的花儿稍呈低头姿 势，略显单薄，每枝上下五朵，自上而下陆续绽开， 认定不是郁金香。我们不甘养花无名，经多方打 听，有朋友相告，它的名字叫做扁叶莲，与郁金香 同属百合科，球根花卉，皮实好养，很适合家庭盆 栽。